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自皆无从产生了。 阿难！对这四事，若能严格护持，不使稍有遗忘或违失，自是心常住于戒中，尚且不缘色、香、味、触等尘境，何况其他一切魔事，怎么能够发生？若是这人因有宿生的习气业种，一时不能断除，你可以教...
圆香居士语译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23425940977.html
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那么佛教的基本教义中的“轮回、业种”将无所依，所以，松本不仅仅否定了禅定、否定了大乘如来藏学，也否定了三世、六道等一切基本理论，将佛教归结为几个简单的“缘起”的逻辑公式，将佛教解释成断灭论。所有这些都...
孙劲松
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23530841726.html
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如果没有善恶业力的相互作用，善恶业种就会永远不坏，这种不可思议的业力，会推动着轮回轮子的永转不息。 所以，不出轮回的善果和超出轮回的解脱成佛都要从改变和消除无明和业力上作文章。 认识业报因缘的目的...
多识仁波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23562341965.html
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识思心所，而且唯局善恶二性。无记羸劣，无助他的功能。又思心所兼名言、业种二种功能，他心心所但有名言种子之功能。 种子者，亦名习气。所谓习气者，气者气分，习谓熏习。由彼现行熏习，得此气分，故名习气。所...
理证
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23565041988.html
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只有在坚实的塔身之上，才可以建成塔尖，而没有有尖的塔不能称其为塔。宗门就是佛教之塔的塔尖! 佛魔之间 在《楞严经》中，释迦世尊开示我们：“一切众生无如以来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚...
一鹤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00033842437.html
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死果，也要烦恼来为他作滋生的助缘。如断了烦恼，没有助缘，业力也就无力生果了。所以说：业尽报息，则入涅盘。业尽的尽，不是没有了，只是过去了，再也起不了作用。这样，烦恼一断，业种就干枯了，生死的果报，也就...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00070042684.html
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。细谓法执相应。长得相续。此约自体不断。释相续义。此识能起发业润生烦恼。能引持过去无明所发诸行善恶业种。令成堪任成果之有。若无惑润业。种焦亡故。此即引生令熟。又能起润生菩萨。令熟业惑报。如是三世因流转...
太贤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00135942953.html
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的生中异熟方才成熟，即名为顺后受业。 ［8］过去业、未来业、现在业。过去业，就是住于习气位的业种，或已经与果，或还未与果，皆名过去业。未来业，就是未生未灭的业。现在业，就现前已造已思而未谢灭的业。 ...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
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的轮回，因烦恼业种而有，入母胎识，是第八阿赖耶识。阿含经里说，入母胎时，是第六意识。其他五蕴、百法等名相分别，皆系后起之说。 原始佛教除阿含经外，依有部有阿毗达磨论藏，有六足发智等七论，上座？部...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00152243057.html
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[P1431] ，虽亦疏依末那烦恼，而前六识为亲，故且依前六识显烦恼业杂染而说六粗；第七识留生灭因缘中说。三细中无明业相者，指由依无明之烦恼业种所招引之真异熟识，亦异熟识之自体分。“以依不觉故心动，...
太虚大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00152343059.html